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《兩性》 生育是女性學的起點

2019-04-06 11:13 來源:網絡  作者:求是新聞
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《兩性》 生育是女性學的起點 如今,恐育似乎正成為都市女孩社交軟件中的高頻詞匯。女性在孕育中究竟經歷著什么?那些聲稱為他生一個孩子的女性又在表達什么?生育似乎成為我們思考女性的新起點。 法國著名女性主義活動家安托瓦內特福克在《兩性》中提出,將
《兩性》 生育是女性學的起點



  如今,“恐育”似乎正成為都市女孩社交軟件中的高頻詞匯。女性在孕育中究竟經歷著什么?那些聲稱“為他生一個孩子”的女性又在表達什么?“生育”似乎成為我們思考女性的新起點。

  法國著名女性主義活動家安托瓦內特·福克在《兩性》中提出,將生育看作拖累而追求平等是十分危險的,它將生成一種隱秘的“厭女癥”,導致女性的自我厭惡。《兩性》集結了福克十篇經典文章,雖不具一貫的邏輯脈絡,卻力圖將其“女性學”理論過渡到倫理、政治領域。她繼承了精神分析學說的方法論,為公正地理解女性及其社會角色、地位提供了獨到的視角。

  《第二性》過時了嗎?

  孕育能力是男女最大差異之一,波伏娃在《第二性》中早已洞察。她提醒我們:從古至今,人的唯一標準是男性,女性因與之差別(生育能力)而被邊緣為“他者”;這些差異(月經、生育)又往往與動物性相連,因而女性被認為缺乏超越性,她們因不合標準而迷失,無法形成完整的自我。《第二性》在政治領域倡導普遍主義女性主義,以“女性不是天生的,而是后天造就的”為口號,在全世界發揮作用。然而,法國著名女性主義活動家安托瓦內特·福克在《兩性》中提出,以波伏娃為代表的普遍主義女性主義十分危險,尤其在政治層面的實踐中,它看似積極抵抗男權,實則消極掩蓋差異,這將導致一種隱秘的“厭女癥”。

  “ta們近乎偏執地否認最基本的現實原則——人生而有兩性,借此將人類簡化為虛假的混合中性體,其特征是雄性的、單性別的、同性別的、自戀的、自我分裂的、不孕的,而且完全是利己主義的。”

  作為均等政治運動最重要的活動家和理論家之一,福克理論的起始點是強調本質差異的“女性學”。

  福克在《兩性》中傳達的獨特思想至少體現在兩個方面。其一,針對“普遍主義女性主義”提出的“差異主義女性主義”,即不再機械地倡導社會建構論意義上的反本質主義主張,而是切實地尊重真實存在的男女差異。福克的觀點與其對現實政治的參與息息相關,在《我們的運動是不可逆的》《明天,均等》等文章中皆通過對女權運動的描述呈現了福克的政治訴求,及其立場的理論-實踐轉換思路;其二,福克對“女性經驗”的強調。福克運用精神分析法重釋了女性經驗并賦予其相應的文化社會含義,《人生而有兩性》《厭女癥的瘟疫》皆為其理論性較強的作品,它們都在強調:子宮和妊娠不僅僅是普通的生理器官和生殖活動,更是一種身份與政治權益。

  政治領域中,福克代表的差異主義/本質主義“均等派”與波伏娃代表的普遍主義/反本質主義“平等派”的對峙起始于20世紀70年代,至90年代“均等派”全面勝利。勝利不僅體現在1999年7月8日在法國憲法中加入“促進男女平等參與選舉委任與擔任公職”這一表述,更體現在均等派的根本政治訴求的實現——“均等法案”的頒布——法國政治決策機構中嚴格實行男女人數均等。我們不禁要問,“均等派”的勝利意味著“平等派”訴求全然過時了嗎?《兩性》與《第二性》之間是否如表面所呈現這樣,存在不可彌合的斷裂?《兩性》帶給我們的啟示是什么?我們不妨帶著這些問題閱讀《兩性》。

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